《战胜魔兽军团TD的攻略技巧》(军团战胜负依据)
古代武将打败敌人后用头颅堆成的“京观”有多残忍可怕？
古代在一场大战役胜利后，把敌人的首级堆成小山，又或者把敌军尸体层层叠叠的堆积封土、筑成三角塔形，称之为“筑京观”。京观用以炫耀胜利者赫赫武功、用敌人的尸积如山震慑敌国或潜在敌人，并雄壮自己的国威与军威。
但注意了:这不是武将想出来的，而是古代从奴隶社会到封建社会时期的历朝彰显军功的传统做法！
这是文官阶层制定出来的制度，而且，大战胜利后是否要筑京观，也并不是前线将军所能决定的，决定权在君王。
而统军征伐的武将只是执行而已，不要叫武将背这个锅。
说到了文官武将，又得多说几句了。
在宋朝之前，其实历代并没有文官武将之分。所谓文官，只是担任了文职，一旦需要，披甲执兵，立即就成了统兵大将。
如汉唐时期，直至先秦远古，朝堂上的士大夫们从无文武之别。朝中御史大夫在战时出征为将，边塞大将卸任军职后又入朝为侍郎、宰相文臣者，比比皆是，数不胜数。
- 宋朝文武分道后，才有了所谓文官武将之说。
再来说“京观”一般筑在什么地方的。
一是出境讨伐敌国的作战，战斗大胜后，全歼敌军，就地于敌国战场上将敌军尸体叠成小山形，炫耀兵威，以震慑敌国。
这就叫：踏敌尸骨，奏凯而还。残忍与否？想想也令人胆寒。
- 这种京观，筑成后就不管了。战争结束后，大军班师，自有敌国会来处理后事。
二是战役大胜后，将斩获的敌军首级作腌制防腐处理，然后带入京中献捷，在京城某处筑京观，以宣扬国威。
成千上万颗首级的防腐腌制处理，古代军队干这事轻车熟路，至于有多残忍，光看这事，就尽在不言中了。
这种京观，献捷仪式结束后，或者焚烧，或者掩埋，会处理干净。
否则天气一热，那就严重影响环境，也会造成疫病。
古代也并非每打一次胜仗，就要用“筑京观”这种残忍的方法来彰显武功的。
中国传统文化，又一向讲“人死为大，入土为安”。
而将人暴尸于野，是最严厉的惩罚。
古代战争，只有结下了深仇大恨的两方，胜利方才会在大捷之后将敌军尸首筑成京观。
- 所以，筑京观这种事，史书上虽然屡有记载，但放在几千年战争史上一看，又是很少的。
例如春秋时期，楚庄王就反对用筑京观来炫耀武功。
公元前597年。
楚、晋二国爆发了奠定楚国成为春秋五霸之一的“邲之战”，又称“两棠之役”，这是春秋中期的一次著名大战。
是役，楚军大胜。楚国大夫、右广将军潘党向楚庄王建议：
将战场上晋军尸首堆为“京观”，一则震慑晋国，二来以激励楚国后人，铭记先辈功勋，不忘武功。
楚庄王否决了这项提议，说道：
“武”字之意，是为“止戈”。国家用武乃为禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财，唯做到这七事，方可以使子孙不忘武功。
- 而现在，楚晋两国子弟暴尸野外，是为残暴，而非禁暴。
- 二国大举交战，威吓诸侯，是为未能戢兵。
- 暴而不戢，也不能保大。
- 晋军虽败，晋国仍存；于楚国言，一役之胜，非有“灭国之大功”。
- 把希望安逸的民众驱上战场，不能说是安民。
- 不能以德服诸侯，而用征战服之，也不叫“和众”。
- 使别国生灵涂炭以为自己之荣耀，也不叫丰财。
由此庄王又说：
以上武德七项，寡人一项亦无，如何能够让子孙铭纪？
况且古代圣王只有在讨伐不敬者，惩罚将罪大恶极者时，才将其尸首筑为京观。
今晋国阵亡者，却是为了自己的国君尽忠，亦为忠勇，岂能将之筑为京观呢？”
- 真不愧为历史上大名鼎鼎的“一鸣惊人”之君王！
言毕，楚庄王下令，将晋军阵亡者全部妥善埋葬，已显示楚国的仁德。
楚庄王问鼎图。(图片来自网络)
首先说一说什么是京观，在古代中国有一项不那么文明的交战惯例，战胜的一方将战败的一方阵亡者的尸体堆积在大路两侧，覆土夯实，形成一个大大的金字塔形的土堆，叫做京观或者武军。
京观最早出现在春秋时期，最初出现时是为了震慑其他的诸侯国，因为起到的震慑作用十分强大，所以即便他十分残忍，但是众多诸侯国也没有废除他，反而形成了一种风气。
据记载，历史上有记载的京观多大七十多次，所用尸体几十万具，京观的出现，总会伴随着战争，在战乱时代，受苦的总是百姓，正所谓，兴百姓苦，亡，百姓苦！
翻出史籍，经常会看到一个词，即“京观”，如果单从字面上来看，这个词似乎并没有什么特别之处。但如果深究其中的意思，则会心生恐惧，大脑中甚至不敢去想象那样的画面，毕竟那场景实在是太过残忍和野蛮。
那么，“京观”究竟是什么呢？明清时期的史学家张岱在《夜航船》中对此进行了解释，他是这样说的：
“古人杀贼，战捷陈尸，必筑京观，以为藏尸之地。古之战场所在有之。”
具体来说就是，在古代的战场上，获胜的一方会将敌人的尸身堆积起来，形成一个小山的形状，然后用土夯实，这样就形成了一个以尸体堆砌而成的一个土堆，实际就是一个由众多尸体堆放在一处的冢。
京观自古就有，早在先秦时期，京观就是很普遍的一个存在，《左传》中明确记载了一次没有成型的“京观”。公元前597年，由郑国引起的晋楚邲之战拉开了帷幕，这一战中，楚庄王和令尹孙叔敖大败晋军，不仅赢得了邲之战的胜利，同时也从晋国接过了霸主的位子。
这是晋楚争霸中楚国难得的一次大胜利，战争结束之后，楚国的一位名叫潘党的将军对楚庄王说：
“君盍筑武军，而收晋尸以为京观。臣闻克敌必示子孙，以无忘武功。"
潘党建议将晋军的那些尸体堆积起来建成京观，目的就是炫耀武功，让后世记住这次伟大的战争。但是楚庄王却拒绝了。楚庄王早已不是十年前那个饮马黄河而问鼎中原的锋芒毕露的野心家，他在位十五余年，任用贤臣、改革内政、学习中原先进文化，对霸业有了更加理性的认识。
他在潘党提出筑京观的时候，提到了”止戈为武“的观点，这表明当时的楚国在楚庄王的带领下已经学习到了中原文化的精髓，已经不再是过去那个自认蛮夷的楚国，全新的认识让楚庄王成为春秋时期一颗耀耀生辉的明星。
也正是因为楚庄王的坚持，“京观”最终没有筑成，但正如楚庄王所说：
“古者明王伐不敬，取其鲸鲵而封之，以为大戮，于是乎有京观，以惩淫慝。”
也就是说，先秦时期，京观是战场上很常见的一种存在，虽然看起来野蛮又残忍，但同时也是很必要的一种政治手段。这里就牵扯到古人为什么要筑京观了。
“京观”是历史上存在时间很长的一个产物，人们之所以在战场上筑京观主要考虑以下几个因素：
其一，正如潘党所说的那样，就是炫耀武力，让子孙后代记住这赫赫战功。
其二，正如楚庄王所说的那样，就是为了惩罚不听话的那一方，京观能起到震慑的作用。
其三，其实就是获胜方对战败方的一种羞辱。
其四，这不失为处理战场上尸体的一种方法，虽然这种方法比较残忍和难以接受，但在伤亡人数众多的战场上，筑成京观无疑是处理尸体最迅速和省时省力的方法。实际上，古代所说的坑杀在很大程度上并不是真的挖一个大坑掩埋敌人，而是筑成了京观。
所以，古代的战场上经常会有京观的出现，史籍中记载了很多处京观，这里举隋唐时期的两例“京观”。
隋炀帝时期，杨广于大业八年开始先后三次组织兵力征讨高句丽，结果损失惨重，国内的震动暂且不提，仅与高句丽开战损失的兵力就在三十万人以上，后来，高句丽将隋朝士兵的尸体筑成京观，这成为中原王朝的一个耻辱。
直到唐朝贞观时期，颉利可汗被俘往长安，东突厥灭亡，而高句丽荣留王高建武遣使来贺，将高句丽的封域图献上。李世民派广州都督府司马长孙师到高句丽去为那些战死在高句丽的隋朝将士收尸，顺便毁掉了高句丽建起来的京观，也算是让那些死去的隋朝将士入土为安了。
实际上，隋末时期的京观也是不少的，毕竟当时天下大乱，各路势力纷纷割据一方，誓要争夺这天下，战乱频起，血流成河，也就少不了京观的存在了。西秦霸王薛举与李世民展开浅水原之战中就有京观的存在。
浅水原之战之前，李世民在军中生病，将军中一切事务交由刘文静和殷开山处理，并叮嘱两人不可轻易开战，最好坚壁不出以拖垮军粮不足又长距离作战的薛举，但是两人经不住薛举的挑战，轻易开战，导致唐军大败，唐军士卒死者十之五六，李世民只得领兵还长安，而薛举就将唐军的尸体筑成了京观。
这一战对于李世民来说是一个巨大的耻辱，虽然这仗不是李世民直接打的，但毕竟是他领导的，这是他一生中少有的战败经历，后来薛举去世，再一次的浅水原之战中，李世民打败了薛举的儿子，西秦势力被灭。
古人打仗的时候，战胜的一方总将敌国的士兵尸估收起陈列，筑为京观。
杜元凯注《左传》有云：“积尸封土于其上，谓之京观。”
意思就是将敌军的尸体堆在道路两旁，盖土夯实，形成金字塔形的土堆，而不是后来者把人头砍下堆起来，裸露于野数年之久，耸人眼目的场景。
所以，我们在史书上看到的“京观”，也可以看成“阬之”，又通“坑之”。所以，这就牵出一桩无头公案了。
见于《史记·白起王翦列传》：括军败，卒四十万人降武安君。武安君计曰：“前秦已拔上党，上党民不乐为秦而归赵。赵卒反覆。非尽杀之，恐为乱。”乃挟诈而尽阬杀之，遗其小者二百四十人归赵。前後斩首虏四十五万人。赵人大震。
我们在各个头条网页，都有看到是白起将赵降军活埋的句子，到底是活埋还是先斩杀再埋，这里可以看出来是什么一回事了。
从列传看出，白起确实是“前後斩首虏四十五万人”，皆阬之，这就不是活埋了。
就因为这个事情，白起原先的目的仅仅是“赵卒反覆，非尽杀之，恐为乱”，就一个理由就将降卒全部杀死了，这就是非常残忍的一件事情了。
当然，如此恶行，白起后来也得到了报应。
那么，所谓的“阬之”其实也就是变相地“筑京观”了，其目的就是要赵人恐惧，让他不敢兴起与秦国作战的勇气。所以，后世之人，明明知道白起的这一个做法是残暴行为，但是他们却学了个十足十，甚至还有君王操亲自操刀上阵，目的就是让别人来畏惧他的威名。
五胡十六国时，建立胡夏国的赫连勃勃，也干过筑京观的事情。
见于《魏书·卷九十五》：刘裕攻长安。。留子义真守长安，屈孑（赫连勃勃）伐之，大破义真，积人头为京观，号曰“髑髅台”。
（骷髅台）
白起、赫连勃勃都是史书上恶行累累的人，他们这样筑京观，那是人性之恶。但古之名将者，记录在史书上的名声比较好的将领，也有干过这样的事情。破蜀名将邓艾，在绵竹大破蜀军后，也干过这些事情。
见于《后汉书·卷七十一 ·皇甫嵩列传》：嵩复与钜鹿太守冯翊郭典攻角弟宝于下曲阳，又斩之。首获十余万人，筑京观于城南。见于《三国志·卷二十八》：艾至成都。。。使於绵竹筑台以为京观，用彰战功。
从一桩桩，一件件来看，京观原来是将在战场战死的敌人尸首收起来，陈列在某个地方，然后在上面积土成堆，为的是显示己方的武功，所以也叫做“武军”，但发展到后来，就发展到了斩杀俘虏来筑京观。
战争，本来就已经非常残忍了，虽然争伐是受君王所命，这无关于道德，但是还要拿士兵们的尸体来作京观，那就是不人道的事情了，斩杀仍虏就更要不得。
所以对一些相对有“认知”的将领来说，他们是非常反对这种事情的。
比如名将檀道济就反对这种做法，见于《宋书·檀道济列传》：凡拔城破垒，俘四千余人。议者谓应悉戮以为京观。道济曰：“伐罪吊民，正在今日。”皆释而遣之。于是进据潼关，与诸军共破姚绍，长安遂平。
（檀道济）
由此可见，筑不筑京观，根本无关于国家的兴衰。
孔夫子说，勇者无惧，智者无忧，仁者无敌，这是非常有道理的。一个国家的兴盛，必然来自于国家内部是否清明，而不是单靠强悍的暴力来镇压民众，但是又有多少崇尚暴力的君王又能明白这个道理呢？
所以，历史上春秋五霸的楚庄王，对这个种事情就有过高度的认识，他认为，“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。”
这就是对国家使用武力时最好的定位和思考。（也叫不战而屈人之兵）
因此，我们如果要去批判“京观”的残暴，还不如去批判战争的残暴。
歪眼小史工作室
文——千古
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